PresentaciónAïcha Liviana Messina
Universidad Diego Portales, Chile
Profesora asistente/Assistant Profesor
Aïcha Liviana Messina es doctora en filosofía de la Universidad Strasbourg II, Marc Bloch. Sus principales áreas de investigación son la filosofía contemporánea francesa, filosofía y literatura y filosofía y teología. Desarrolla actualmente un trabajo de investigación sobre el pensamiento de la justicia en Levinas y prepara un libro sobre la relación entre la filosofía y la ley donde se destaca entre otros, el problema de la culpabilidad de Sócrates y de la exposición de la filosofía a lo político. Es autora de numerosos artículos y del libro sobre el modelo en arte Poser me va si bien, POL, 2005.
Aïcha Liviana Messina received her doctorate in Philosophy from the Université de Strasbourg II, Marc Bloch. Her main areas of research are contemporary French philosophy, philosophy and literature, philosophy and theology. Currently she is working on the notion of justice in Levinas as well as on a book manuscript on the relation between philosophy and law, treating among other themes the problem of guilt in Socrates and the exposure of philosophy to politics. She is the author of numerous articles and of the book Poser me va si bien (POL, 2005) on the role of the model in art.
Abstract
¿Cómo escribir y vivir a la vez?
Los textos tempranos de Nietzsche parecen articularse alrededor de la clásica oposición entre saber y vivir. Lasegunda consideración intempestiva denuncia el exceso de erudición y se pregunta lo que sería un hambre de conocimiento, es decir un conocimiento que no tiene su fin en si mismo y que corresponde más bien a la insaciable sed que es la vida – pues, dice Nietzsche, “es la vida, solo la vida, esta potencia obscura que crece y que se desea ella misma, insaciablemente”. Sin embargo, la vida, ¿qué es? Si es antinómica al conocimiento de erudición, ¿cómo hablar de ella? Es bajo esta contradicción que, por lo menos en parte, Nietzsche calificó, no sin una cierta lejanía, a El nacimiento de la tragedia como un “libro imposible”. Pues, si en este libro se hubiese afirmado radicalmente la vida, la vida en cuanto “pesimismo de la fuerza” y no condenada por el “optimismo de la razón”, este libro habría tenido entonces que ser “cantado” y no escrito. ¿Cantado y no escrito? Nietzsche sin embargo sigue escribiendo, y a medida que escribe parece poner en el escenario su auto-bio-grafía –una autobiografía que no es el relato de un pasado sino el relato de una serie de quiebres que, mientras interrumpen la continuidad del discurso, su autonomía, dislocan el “si” del “si mismo” y lo conducen a su auto-creación: “Di la verdad que llevas en ti y quiébrate” leemos en Zaratustra. ¿No será entonces que el saber de la vida tiene que ver con lo que conduce el discurso fuera de si, con lo que lo quiebra y lo disloca? Nos preguntaremos entonces en qué medida en Nietzsche la vida no es indisociable de la escritura.
How to Write and Live at the Same Time?
Nietzsche’s early works seems to be articulated around the classical opposition between knowledge and life. The second untimely meditation denounces excessive erudition and asks what would be a hunger for knowledge, that is, a knowledge which is not considered to be an end in itself but rather which would correspond to an unquenchable thirst which stems from life itself – for Nietzsche says: “it is life, and only life, this dark force which grows and only desires itself, insatiably”. However, what is life? If life is antinomical to erudite knowledge, then how can we talk about life? It is in light of this contradiction that Nietzsche, at least in certain texts, qualifies, from a certain distance, The Birth of Tragedy as an “impossible book”. For, if in this book life would have been radically affirmed, that is life as revealed by the “pessimism of strength” and not as condemned by the “optimism of reason”, this book would have had to be “sung” and not written. Sung and not written? Nietzsche however keeps on writing, and as long as he is writing he seems to be giving the outline of his own auto-biography – an auto-biography which is not the account of a past, but rather the account of a series of breaks which, while interrupting the continuity of the discourse, its autonomy, dislocate the “one” of the “oneself” and lead it to its own self-creation: “Tell the truth that is inside you and break apart” is what we read in Zarathustra. Is it not then that the knowledge of life has something to do with what leads discourse outside of itself, what breaks and dislocates it? Our question is thus whether in Nietzsche life is not inseparable from writing.