PresentaciónBabette Babich
Fordham University, EE. UU.
Full Professor/Profesora titular
Babette Babich is the author of Eines Gottes Glück, voller Macht und Liebe (Weimar, 2009), Words in Blood, Like Flowers (Albany, 2006, 2007); Nietzsche’s Philosophy of Science (Albany, 1994; Milan, 1996). She is also executive director of the Nietzsche Society and edits New Nietzsche Studies.
Babette Babich es la autora de Eines Gottes Glück, voller Macht und Liebe (Weimar, 2009), Words in Blood, Like Flowers (Albany, 2006, 2007); Nietzsche’s Philosophy of Science (Albany, 1994; Milán, 1996). También es directora ejecutiva de la Nietzsche Society y edita New Nietzsche Studies.
Abstract
«Love and Kisses to All the World»: On Nietzsche’s Empedocles
I have argued that Nietzsche invokes Empedocles less directly than in syncretistic conflation with other names, like Heraclitus, as Nietzsche identifies both as the «tragic philosophers», but also, and this is better known, as other commentators also make this comparison, like Zarathustra. As Nietzsche raises the question of tragic knowledge in terms of an aesthetics of tragedy he also explores an explicitly tragic ethics (he will name Anaximander in this fashion) and with Empedocles, and here he is preceded by Hölderlin, Nietzsche envisions a tragic politics. Empedocles’ answer to the question of value of existence is love, and it is also the question of time and of death as commemorated by Hölderlin in his several drafts of The Death of Empedocles. Nietzsche’s own method of posing the same question varies and I here wish to consider Empedocles’ reply to that question as Nietzsche reflects in his Schopenhauer as Educator, the third of his Untimely Meditations: «Do you affirm this existence from the bottom of your heart? Are you willing to be its advocate, its saviour? For all it takes is one single truthful “Yes” from your mouth —and life, now facing such grave accusations, will be set free» (SE 3).
«Amor y besos para todo el mundo»: Sobre el Empédocles de Nietzsche
He sostenido que Nietzsche invoca a Empédocles no en forma directa sino que en sincrética fusión con otros nombres como Heráclito, ya que los identifica a ambos como «filósofos trágicos», pero también, y esto es sabido pues otros comentaristas ya han hecho esta comparación, con Zaratustra. Nietzsche no sólo plantea la cuestión del conocimiento trágico en términos de una estética de la tragedia, sino que también explora una ética trágica explícita (incluirá a Anaximandro en esta línea). Siguiendo a Empédocles y tal como lo había hecho Hölderlin, Nietzsche imagina una política trágica. La respuesta de Empédocles a la pregunta del valor de la existencia es el amor, y es también la cuestión del tiempo y de la muerte, como conmemora Hölderlin en sus diversos esbozos de La muerte de Empédocles. El propio método de Nietzsche de presentar la misma pregunta varía, y yo aquí deseo considerar la respuesta de Empédocles a esa pregunta, como refleja Nietzsche en Schopenhauer como educador, la tercera parte de sus Consideraciones intempestivas: «¿Afirma usted esta existencia desde el fondo de su corazón? ¿Está usted dispuesto a ser su defensor, su salvador? Pues todo lo que se necesita es un solo verdadero “Sí” de su boca, y la vida, ahora frente a estas graves acusaciones, será puesta en libertad» (SE 3).