PresentaciónDebra Bergoffen
George Mason University, EE. UU.
Full Professor/Profesora titular
Debra Bergoffen is the author of The Philosophy of Simone de Beauvoir: Gendered Phenomenologies, Erotic Generosities (State University of New York Press, 1996). She co-edited the New Nietzsche Studies special issue «Nietzsche and the Jews». «On Nietzsche and the Enemy: Nietzsche’s New Politics» and «Nietzsche: How Rape Became a Crime Against Humanity: History of an Error» are among her most recent essays. Her current work on genocidal rape and human rights is tentatively titled Toward a Politics of the Vulnerable Body.
Debra Bergoffen es autora de The Philosophy of Simone de Beauvoir: Gendered Phenomenologies, Erotic Generosities (State University of New York Press, 1996). Coeditó el número especial de New Nietzsche Studies, «Nietzsche and the Jews». Algunos de sus ensayos recientes son «On Nietzsche and the Enemy: Nietzsche’s New Politics» y «Nietzsche: How Rape Became a Crime Against Humanity: History of an Error». Hoy desarrolla un trabajo sobre la violación genocida y los derechos humanos que provisionalmente ha titulado Toward a Politics of the Vulnerable Body.
Abstract
Toward the Body of the Overman
This paper is (pre)occupied with two bodies: the body of the last man and the body of the Overman. As Nietzsche tells us that the Overman will appear only when the last man has disappeared, it examines the body of the last man to discern what this disappearance will entail. The body of the last man, as the embodiment of the ascetic ideals of Christianity and Platonism also embodies the misogyny of these Western traditions. This body refuses its materiality and vulnerability. It calls the body’s materiality and vulnerability «woman» and shuns her/it. It figures itself as autonomous, rational —without passion. By Nietzsche’s criteria of life affirmation, the last man’s body is a sick, if not dead body. How to transvaluate this body so that it may become the body of the Overman is the question.
Taking up the themes of Luce Irigaray’s love letter to Nietzsche (Marine Lover) I propose the
following thesis: the body of the Overman, the one who overcomes the last man of the ascetic ideal, will be a body that gives itself over to the chance and risks of the dice throw, a body that lives its vulnerabilities, its flesh, its becomings. It will be a body that sees through the fable of the patriarchal invulnerable body which anchors the last man’s project of securing a life of ordered happiness. It will be a woman’s body divested of its stigma. Turning to the woman’s body for clues to the overcoming of the body of the last man, takes us to the life affirming powers of the pregnant body. Here the descriptions of pregnancy of Irigaray and Kristeva alert us to the possibilities of an eternal return which instead of nauseating us with the demand that we affirm the return of the last man’s threat to life, challenges us to risk the illness of pregnancy and its threat to the stabilities of subjectivity, for the sake of the once more of life.
My reading of Nietzsche finds that however blind he usually was to the ways in which his announcement of the Death of God and his critique of modernity were also and necessarily a critique of patriarchy, there are places in his texts, and not marginal places, where the figure of woman speaks both as critic of modernity and as an opening for the coming of the Overman. There is the supposing truth were a woman of the preface to Beyond Good and Evil. There are the women life and truth of Zarathustra. There is the woman on her wedding night of Gay Science 71, to name a few. Nietzsche’s women live the truth of their bodies in shock, shame and silence. Some of them whisper this truth to Zarathustra. Putting Nietzsche in conversation with Irigaray and Kristeva allows us to articulate this truth and to find the ways in which it cuts a path to the life affirming body of the Overman.
Hacia el cuerpo del Superhombre
Esta ponencia se (pre)ocupa de dos cuerpos: el cuerpo del último hombre y el cuerpo del Superhombre. Como Nietzsche nos dice que el Superhombre aparecerá sólo cuando el último hombre haya desaparecido, se examina el cuerpo del último hombre para discernir lo que esta desaparición supondrá. El cuerpo del último hombre, como la encarnación de los ideales ascéticos del cristianismo y el platonismo, también encarna la misoginia de estas tradiciones occidentales. Este cuerpo rechaza su materialidad y vulnerabilidad. A la materialidad y la vulnerabilidad del cuerpo las llama «mujer» y la rehúye. Se cifra a sí mismo como autónomo, racional; sin pasión. Según el criterio de Nietzsche de afirmación de la vida, el cuerpo del último hombre es un cuerpo enfermo, si no muerto. La pregunta es cómo transvalorar este cuerpo para que pueda convertirse en el cuerpo del Superhombre. Retomando los temas de Luce Irigaray en su carta de amor a Nietzsche (Marine Lover), propongo la siguiente tesis: el cuerpo del Superhombre, el que vence al último hombre del ideal ascético, será un cuerpo que se da a sí mismo la oportunidad y los riesgos de lanzar los dados; un cuerpo que vive su vulnerabilidad, su carne, sus devenires. Será un cuerpo que ve a través de la fábula del cuerpo patriarcal invulnerable, que ancla el proyecto del último hombre de alcanzar una vida de ordenada felicidad. Será el cuerpo de una mujer privada de su estigma. En la búsqueda de indicios para la superación del cuerpo del último hombre, volver la mirada hacia el cuerpo de la mujer nos lleva al poder afirmador de la vida de un cuerpo embarazado. Aquí las descripciones del embarazo de Irigaray y Kristeva nos alertan sobre las posibilidades de un eterno retorno, uno que, en lugar de marearnos con la demanda de afirmar el retorno a la vida de la amenaza del último hombre, nos invita a desafiar el embarazo como enfermedad y su amenaza a las estabilidades de la subjetividad, en vista de la vida por venir.
Mi lectura de Nietzsche halla que, aunque por lo general se ciega a que las formas en que su
anuncio de la muerte de Dios y su crítica de la modernidad son también y necesariamente una crítica del patriarcado, hay lugares en sus textos, y no marginales, donde la figura de la mujer habla tanto como una crítica de la modernidad y como una apertura a la venida del Superhombre. Existe el supuesto de que la verdad es una mujer en el prólogo a Más allá del bien y del mal. En Zaratustra hay dos mujeres: la vida y la verdad. Existe la mujer en su noche de bodas en La gaya ciencia 71, por nombrar algunas. Las mujeres de Nietzsche viven la verdad de su cuerpo en estado de shock, vergüenza y silencio. Algunas de ellas susurran esta verdad a Zaratustra. Poner a dialogar a Nietzsche con Irigaray y Kristeva nos permite articular esta verdad, y encontrar el modo de abrir una vía hacia el cuerpo afirmador de vida del Superhombre.