PresentaciónGary Shapiro
University of Richmond, EE. UU.
Professor of Philosophy and Tucker-Boatwright Professor in the Humanities
He is the author of Nietzschean Narratives (1989); Alcyone: Nietzsche on Gifts, Noise, and Women (1991); Earthwards: Robert Smithson and Art After Babel (1995); Archaeologies of Vision: Foucault and Nietzsche on Seeing and Saying (2003); and recently «Beyond Peoples and Fatherlands», Journal of Nietzsche Studies 35:2008.
Es el autor de Nietzschean Narratives (1989), Alcyone: Nietzsche on Gifts, Noise, and Women (1991), Earthwards: Robert Smithson and Art After Babel (1995), Archaeologies of Vision:Foucault and Nietzsche on Seeing and Saying (2003), y recientemente, de «Beyond Peoples and Fatherlands», Journal of Nietzsche Studies 35:2008.
Abstract
States and Nomads: Hegel’s World and Nietzsche’s Earth
In this paper I develop an important strand in Nietzsche’s concept of earth by articulating his running critique, explicit and implicit, of Hegel’s idea of world-history. To read Nietzsche as the anti-Hegel is not unusual; it is one of the main themes, for example, of Deleuze’s Nietzsche book. More specifically, I will show that Nietzsche develops his concept of the earth, and what he sometimes calls the Menschen-Erde, in critical dialogue with Hegelian world-history. That dialogue or polemic begins vigorously in the Unzeitmässige Betrachtungen. I argue that Nietzsche criticizes Hegel not only for making history into a science that saps the active spirit, but that he radically departs from Hegel’s restriction of world-history to the rise and transformation of states. Hegel’s restriction involves a constriction of the notion of world itself —his world is only the world of states. Nietzsche sometimes speaks disparagingly of «so-called world history» (e.g. Daybreak 307), indicating how limited he takes Hegel’s perspective to be. Hegel’s concept definitively excludes such things as the wanderings and migrations of peoples (e.g. Encyclopedia 549; «Introduction» to Lectures on the Philosophy of World-History). Nietzsche argues that mobility and nomadism are significant features of human life on the earth, and especially noteworthy in modern Europe (e.g. Human All-too-Human 475, Beyond Good and Evil 242).
In this context he argues that the state must maintain an artificial unity and identity by promoting war and fear, and asserting itself through the declaration of states of exception. The state attempts to marginalize the fact of difference in practice as Hegel does in theory. The state will eventually vanish, Nietzsche says, showing itself in the long run to be only one of many modes of human organization. In contrast, the largest possible field for understanding and evaluating human actions and possibilities is not world-history, but what Nietzsche calls the earth or human-earth. Hegel speaks of the «great events» of world-history, but conceives these as all essentially state-related. Nietzsche challenges this claim in tthe chapter «On Great Events» where Zarathustra describes these events as trivial, compared to those that manifest themselves gradually on the earth. The earth or human-earth, then, is the always plural, immanent field of human movement, the ground on which moralities, religions, cultures, states and other forms of human organization operate. Deleuze and Guattari claim that Nietzsche is the inventor of geophilosophy; this becomes clearer by following the contrast Nietzsche develops between earth and world-history.
Estados y nómades: El mundo de Hegel y la tierra de Nietzsche
En este trabajo desarrollo un importante hilo en el concepto de tierra en Nietzsche articulando su crítica directa, explícita e implícita, a la idea de Hegel de la historia del mundo. Leer a Nietzsche como el anti-Hegel no es inusual; es uno de los temas principales, por ejemplo, del libro de Deleuze sobre Nietzsche. Más concretamente, voy a demostrar que Nietzsche desarrolla su concepto de la tierra, y lo que a veces llama la Menschen-Erde, en diálogo crítico con la historia del mundo hegeliana. El diálogo o polémica comienza con fuerza en la Unzeitmässige Betrachtungen. Sostengo que Nietzsche no sólo critica a Hegel por hacer de la historia una ciencia que mina el espíritu activo, sino que también se aparta radicalmente de Hegel en su historia del mundo restringida al nacimiento y transformación de los estados. La restricción de Hegel implica una constricción de la noción misma de mundo: su mundo es sólo el mundo de los estados. Nietzsche a veces habla despectivamente de la «llamada historia del mundo» (por ejemplo, Aurora 307), indicando las limitaciones que él ve en esa perspectiva hegeliana. El concepto de Hegel excluye del todo asuntos tales como el vagabundeo y las migraciones de los pueblos (por ejemplo, Enciclopedia 549; «Introducción» de Conferencias sobre la filosofía de la historia del mundo). Nietzsche sostiene que la movilidad y el nomadismo son características significativas de la vida humana en la tierra, y especialmente notables en la Europa moderna (por ejemplo, Humano, demasiado humano 475; Más allá del bien y del mal 242).
En este contexto, sostiene que el Estado debe mantener una unidad artificial y una identidad mediante la promoción de la guerra y el miedo, y la afirmación de sí mismo a través de la declaración de los estados de excepción. El Estado trata de marginar el hecho de la diferencia en la práctica, como Hegel lo hace en teoría. Al final el Estado desaparecerá, dice Nietzsche, y en el largo plazo mostrará haber sido sólo uno de los muchos modos de organización humana. Así, el mayor ámbito posible para la comprensión y evaluación de las acciones y posibilidades humanas no es la historia del mundo, sino lo que Nietzsche llama la tierra-humana o tierra. Hegel habla de los «grandes eventos» de la historia del mundo, pero los concibe esencialmente como relacionados con el Estado. Nietzsche se opone a esta idea en el capítulo «De los grandes eventos», donde Zaratustra describe estos acontecimientos como triviales, en comparación con aquellos que se manifiestan poco a poco en la tierra. La tierra-humana o tierra, entonces, es el siempre plural e inmanente terreno del movimiento humano, el terreno sobre el que morales, religiones, culturas, estados y otras formas de organización humana operan. Deleuze y Guattari afirman que Nietzsche es el inventor de la geofilosofía, lo que se comprende mejor viendo el contraste que Nietzsche desarrolla entre la tierra y la historia del mundo.